四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止 观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故， 觉身空寂，受于快乐，或利便心发，能以细心 取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生 贪著，若生贪著，执以为实；若知虚诳不实，即 爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心 犹著爱见，结业不息，尔时应当修观，观于定 中细心。若不见定中细心，即不执著定见。若 不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名 修观。此则略说对治定中细心修止观相。分 别止观方法，幷同于前，但以破定见微细之 失为异也。

五、为均齐定慧修止观。行者于坐 禅中，因修止故，或因修观，而入禅定。虽得入 定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微 少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔 时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证 诸法门。行者于坐禅时，因修观故，而心豁然 开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风 中灯，照物不了，不能出離生死，尔时应当复 修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，则 能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法 修止观也。行者若能如是于端身正坐之中， 善用此五番修止观意，取捨不失其宜，当知 是人善修佛法；能善修故，必于一生不空过 也。

复次，第二、明历缘对境修止观者。端身常 坐，乃为入道之勝要；而有累之身，必涉事缘。 若随缘对境而不修习止观，是则修心有间 绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于 一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通 达一切佛法。

云何名历缘修止观？所言缘者， 谓六种缘：一、行，二、住，三、坐，四、卧，五、作作下祖卧切，六、 言语。云何名对境修止观？所言境者，谓六尘 境：一、眼对色，二、耳对声，三、鼻对香，四、舌对 味，五、身对触，六、意对法。行者约此十二事中 修止观故，名为历缘对境修止观也。

一、行者。 若于行时，应作是念：“我今为何等事欲行？为 烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非 烦恼所使，为善利益如法事，即应行。”云何行 中修止？若于行时，即知：因于行故，则有一切 烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法，皆 不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修 观？应作是念：“由心动身，故有进趣，名之为 行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。”即当 反观行心，不见相貌。当知行者及行中一切 法，毕竟空寂，是名修观。

二、住者。若于住时，应 作是念：“我今为何等事欲住？若为诸烦恼及 不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即 应住。”云何住中修止？若于住时，即知：因于住 故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住 中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。 云何住中修观？应作是念：“由心驻身，故名为 住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法。”则当 反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切 法，毕竟空寂，是名修观。

三、坐者。若于坐时，应 作是念：“我今为何等事欲坐？若为诸烦恼及 不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应 坐。”云何坐中修止？若于坐时，则当了知因于 坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可 得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？ 应作是念：“由心所念，垒脚安身，因此则有一 切善恶等法，故名为坐。”反观坐心，不见相貌。 当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修 观。

四、卧者。于卧时，应作是念：“我今为何等事 欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧，若为调 和四大故卧，则应如狮子王卧。”云何卧中修 止？若于寝息，则当了知：因于卧故，则有一切 善恶等法，而无一法可得；则妄念不起，是名 修止。云何卧中修观？应作是念：“由于劳乏，即 便昏暗，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶 等法。”即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及 卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。

五、作者。若 作时，应作是念：“我今为何等事，欲如此作？若 为不善无记等事，即不应作。若为善利益事， 即应作。”云何名作中修止？若于作时，即当了 知：因于作故，则有一切善恶等法，而无一法 可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修 观？应作是念：“由心运于身手，造作诸事，因此 则有一切善恶等法，故名为作。”反观作心，不 见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂， 是名修观。

六、语者。若于语时，应作是念：“我 今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善 无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即 应语。”云何名语中修止？若于语时，即知因此 语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及 语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念 心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：“由 心觉观，鼓动气息，衝于咽喉、唇、舌、齿腭，故出 音声语言。因此语故，则有一切善恶等法，故 名为语。”反观语心，不见相貌。当知语者及语 中一切法，毕竟空寂，是名修观。

如上六義修 习止观，随时相应用之；一一皆有前五番修 止观意，如上所说。

次，六根门中修止观者：

一、 眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有 定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之 色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明 及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？ 应作是念：“随有所见，即相空寂。所以者何？于 彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合 因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸 色。因此则有一切烦恼善恶等法。”即当反观 念色之心，不见相貌。当知见者及一切法，毕 竟空寂，是名修观。

二、耳闻声时修止者。随所 闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱 心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起 分别心；是名修止。云何闻声中修观？应作是 念：“随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于 耳识；次意识生，强起分别。因此即有一切烦 恼善恶等法，故名闻声。”反观闻声之心，不见 相貌。当知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为 观。

三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰 不实，若闻顺情之香，不起著心；违情之臭，不 起嗔心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。 云何名闻香中修观？应作是念：“我今闻香，虚 诳无实。所以者何？根尘合故，而生鼻识；次生 意识，强取香相。因此则有一切烦恼善恶等 法，故名闻香。”反观闻香之心，不见相貌。当 知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。

四、舌 受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中 得味。若得顺情美味，不起贪著；违情恶味，不 起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想，是名 修止。云何名舌受味时修观？应作是念：“今所 受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分 别。因内舌根和合，则舌识生。次生意识，强取 味相。因此则有一切烦恼善恶等法。”反观缘 味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕 竟空寂，是名修观。

五、身受触时修止者。随所 觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不 起贪著；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非 顺之触，不起忆想分别，是名修止。云何身受 触时修观？应作是念：“轻重、冷暖、涩滑等法，名 之为触；头等六分，名之为身。触性虚假，身亦 不实；和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分 别苦乐等相，故名受触。”反观缘触之心，不见 相貌。当知受触者及一切法，毕竟空寂，是名 修观。

六、意知法中修止观相，如初坐中已明 讫。

自上依六根修止观相，随所意用而用 之，一一具上五番之意，是中已廣分别，今不 重辨。

行者若能于行住坐卧见闻觉知等一 切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。 如《大品经》云：“佛告须菩提：‘若菩萨行时知行、 坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅 定，当知是人名菩萨摩诃衍。’”复次，若人能如 是一切处中修行大乘，是人则于世间最勝、 最上、无与等者。释论偈中说：